由温州市人民政府等单位主办的纪念叶适诞辰八百五十周年学术研讨会近日在温州市举行。会上与会学者就叶适暨永嘉学派的爱国主义、批判精神、儒家传统、功利主义思想、经济思想及永嘉之学的现代意义等问题，进行了热烈的讨论。
叶适对思孟以降的儒家心性之学的批判是与其对儒家传统的重新审视和理解有关。对此，与会学者分别从思想史、学术史或文化史等角度进行了分析。钟肇鹏认为，叶适宗师孔子，祖述五经，“属于儒学系统”，而叶适暨永嘉学派的特点在于经世致用，注重实事实功，这与儒学重实践、兼赅“内圣外王”之道的精神相符合。王生平考察了儒家内部“内圣”与“外王”的紧张与争论，认为与朱熹上溯到曾子学派相反，叶适则追索到子贡那里。子贡与孔夫子论“圣”为“博施于民而能济众”，使得叶适的外王思想有所依据。杨太辛根据全祖望“永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏”的论断，不赞成将永嘉学派的学术性质归于反理学的阵营，认为永嘉之学当是理学中的一派——“事本论”。何俊认为，虽然从韩愈及宋儒着力通过阐释传统来建设宋代新儒学，形成了特定的道统观，但作为朱熹在思想上的真正对手，叶适以同样的方法即阐释传统的形式确立其“道统观”，标示出儒家文化的基本精神是“治道”，从而使得其功利哲学得以张本。杨泽波通过对叶适的“古之圣贤无独指心者”主张之分析，揭示孔、孟心性之学存在的重大分歧，而叶适主张“内外交相成而至于圣贤”，显然是继承了孔子“道无内外”之传统的，等等。
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